"Dialogo, tolleranza o scontro con i testimoni di Geova"
"Cosa possiamo o dobbiamo fare"

1.     La realtà dei testimoni di Geova non è uniforme: c’è il principiante, il militante, il testimone di Geova in crisi, l’ex testimone di Geova, senza parlare delle situazioni particolari (si pensi, ad esempio, a chi ha il problemain famiglia).

2.     E’ vero che, se mancano certe condizioni, è meglio non discutere con i testimoni di Geova, ma la rimozione degli ostacoli dipende da ambedue le parti. Da parte cattolica sono indispensabili amore e rispetto per le persone (anche quando non se ne possono condividere le idee e i comportamenti); fondatezza nella fede e nella dottrina cattolica; conoscenza degli insegnamenti e della metodologia seguita dai testimoni di Geova.

3.     In ogni caso, anche quando il dialogo non è possibile, è necessario assumere comportamenti maturi e rispettosi.

È ovvio che l’atteggiamento della Chiesa nei confronti dei testimoni di Geova (e dei movimenti religiosi alternativiin genere) non può essere paritario come rispetto alle religioni tradizionali.

Il Vaticano II, in rapporto alle religioni diverse da quella cattolica, così si esprime: …le religioni che si trovano nel mondo intero si sforzano di superare, in vari modi, l’inquietudine del cuore umano proponendo delle vie, cioè dottrine, precetti di vita e riti sacri. La Chiesa cattolica nulla rigetta di quanto è vero e santo in queste religioni.[3]

Lo scopo del dialogo con le religioni è pertanto, quello di scoprire quanto di verità, di santo e di bene di Dio, mediante la Parola e lo Spirito, ha diffuso in esse affinché con un processo di assunzione, purificazione ed elezione[4] si possano condurre alla fede cristiana le persone che appartengono a quelle tradizioni religiose.

Il dialogo, quindi, non sostituisce l’annuncio, ma lo precede e lo accompagna.

Nella mia stesura, prima di passare al cosa fare, ho ritenuto opportuno tratteggiare una conoscenza, sia pur minima, della genesi e dello sviluppo della Società Torre di Guardia, anche a livello regionale (con ricerche personali); proseguendo il percorso, nelle dinamiche psico-sociali dell’affiliazione e della fuoriuscita del testimone di Geova, questo per meglio comprendere il carattere drammatico, a molti non conosciuta, di questo fenomeno.

Per amore alla verità io non posso tacere: il silenzio, infatti, è la più grave mancanza di carità e significa tradire Gesù e il suo Vangelo e la verità di Cristo si manifesta nell’amore verso il prossimo.

CAPITOLO I
I TESTIMONI DI GEOVA

1.0. Sintesi storica dei Testimoni di Geova.

La Società Torre di Guardia,[5]dei testimoni di Geova,[6] fu fondata nel 1881 negli Stati Uniti, come organizzazione editoriale,[7] al commerciante Charles Taze Russell (1852 - 1916). Russell e i suoi seguaci, all’epoca chiamati Studenti biblici o Studenti Internazionali della Bibbia,[8] si rifacevano alla lettura della Bibbia per diffondere dottrine millenaristiche e apocalittiche. Russell sosteneva che Gesù Cristo sarebbe di nuovo venuto in terra nel 1914 per giudicare tutti gli uomini, sterminare gli empi ed inaugurare un’epoca millenaria di pace e felicità per i fedeli seguaci di Geova.

Nel 1917 fu eletto presidente Joseph F. Rutherford (1869 - 1942), che organizzò la società secondo schemi caratterizzati da un maggior efficientismo.

Sfruttò al massimo l’influenza della stampa diffondendo in tutto il mondo libri, opuscoli e riviste in milioni di copie. Ancora una volta venne preannunciata la fine del mondo; questa sarebbe arrivata nel 1925 con una novità e cioè la risurrezione dei prìncipi e patriarchi dell’Antico Testamento: Abramo, Isacco, Giacobbe ecc., i quali avrebbero guidato i tdG nell’opera di restaurazione della terra fino a trasformarla in un paradiso.

Proprio per questo motivo, a San Diego in California, venne fatta costruire una dimora chiamata Beth-Sarim (casa dei prìncipi);[9] nel 1927 si proibì di mangiare sangue (le trasfusioni erano consentite).

Nel 1931 la società venne rinominata: nacquero i Testimoni di Geova.[10]Fu rigettata la Croce quale simbolo pagano e si affermò che Gesù, in realtà, sia morto su un palo. Vennero eliminate tutte le feste religiose comprese Natale e Pasqua; le vaccinazioni vennero considerate una diretta violazione del patto eterno che Dio stipulò con Noè dopo il diluvio;[11] dal 1932 divenne obbligatorio la predicazione di casa in casa e dal 1935 venne proclamata una dottrina secondo la quale i tdG si dividono in due classi (i 144.000 o unti e lealtre pecore o grande folla che possono aspirare ad altrettante speranze: una celeste e l’altra terrena.[12]

Nel 1942 a Rutherford successe Natan Homer Knorr[13] (1906 - 1977) il quale apportò una serie di importanti correzioni allo statuto originario (1944). Questo abile stratega , gettò le basi per l’espansione mondiale del movimento fondando nel 1942, la prima scuola missionaria dei tdG che venne chiamata Scuola missionaria di Galaad con sede in una fattoria presso South Lansing, nello stato di New York. Il compito di questa scuola consisteva nel preparare i giovani evangelizzatori tdG che, anno dopo anno, venivano inviati in diverse parti del mondo.[14]

Sotto la presidenza di Knorr, al congresso internazionale dei tdG, che si tenne a New York dal 30 luglio al 6 agosto 1950, venne presentata la Traduzione del Nuovo Mondo delle Scritture Greche Cristiane in inglese[15]che tutt’oggi costituisce l’unica Bibbia considerata valida dai tdG. venne, inoltre, abolito il divieto delle vaccinazioni.[16]

Sulla scia dei suoi predecessori, Knorr, annunciò un’altra data per la fine del mondo: il 1975,[17] ma a distanza di pochi mesi venne smentita la profezia.[18] Il delirio escatologico che si impadronì dei tdG e la conseguente delusione patita per la mancata realizzazione della profezia, portò tantissimi affiliati ad abbandonare le fila della società.

Nel 1961 accettare una trasfusione divenne un divieto ufficiale e vincolante per tutti i tdG, pena la disassociazione (l’espulsione o scomunica).[19]

L’8 giugno 1977 morto il presidente Knorr, la presidenza dell’organizzazione fu assunta da Frederick William Franz (1893 - 1992). Questi, nei primi mesi della sua direzione, impiegò tutte le sue energie per risolvere la grave crisi che scuoteva gli affiliati dell’intera struttura per la delusione di non aver visto l’avvento del millennio nel 1975. Franz, inoltre, istituì la Scuola del Servizio di Pionieri, che tutt’oggi, provvede all’addestramento specializzato di evangelizzatori impegnati a tempo pieno. Sottoporsi ad un trapianto d’organi divenne una questione di coscienza. (purchè si evitassero le trasfusioni di sangue)[20] e venne additato il 2000 come termine di questo sistema di cose.[21]

Nel 1993, Milton Henschel (1921 - 2003) prese il posto di Franz. Il nuovo presidente da un lato conservò la stretta ortodossia delle precedenti amministrazioni e dall’altra si rese protagonista di una reinterpretazione di alcuni capisaldi dottrinali, soprattutto in tema di escatologia; venne abbandonata, infatti, anche perché ormai aritmeticamente insostenibile, la data del 1914 come inizio della fine. Da allora la generazione di Mt 24, 34 venne esposta in senso non cronologico.

Giovanissimo, M. Henschel era entrato a far parte del personale della sede mondiale di Brooklyn, dove lavorò per oltre 60 anni. Nel 1939 divenne segretario di N.H. Knorr e gli fu vicino fino alla morte.[22]

Per motivi di salute, Henschel, si dimise nel 2000. Al suo posto venne eletto il settantacinquenne Don Adams, attuale sesto presidente della STG, membro della grande folla o altre pecore.

Questa elezione rappresenta un cambiamento significativo in quanto, grazie ad esso, per la prima volta, si permette a coloro che non sono unti[23] di accedere ad incarichi così importanti.[24]

Don Adams conosce molto bene la Betel[25] di Brooklyn in quanto vi ha vissuto per 54 anni. E’ stato segretario particolare di Natan Knorr, terzo presidente della STG dal 1942 al 1977 ed è anche responsabile per l’attività missionaria.

Recentemente, come gli altri suoi predecessori, sotto la sua presidenza, viene indicato il 2034 come una nuova scadenza per la fine di questo sistema di cose.[26]

1.1. La dottrina.

Presentare il catechismo dei tdG è un’impresa non certamente facile perché esso è disseminato in molte loro pubblicazioni ed è in continua trasformazione.

Al centro dottrina dei tdG c’è l’anno 1914[27] in cui, secondo Russell, ci sarebbe stata la fine del mondo e la venuta visibile di Gesù Cristo o, stando ai successivi intendimenti, la sua venuta invisibile sulla terra e nel 1918 l’intronizzazione invisibile in cielo con i 144.000 morti prima di allora.

I tdG non accettano Gesù in quanto Figlio di Dio, vero Dio e vero uomo[28], non ammettono la Sua mediazione per tutto il genere umano[29] (così come è apertamente dichiarato nel secondo capitolo della prima lettera di Paolo a Timoteo) e rifiutano la Santissima Trinità: negano il mistero trinitario di Dio in quanto, a loro avviso, si tratterebbe di una dottrina babilonese.[30]

I tdG contestano la divinità dello Spirito Santo,[31] riducendolo a una forza impersonale; non ammettono i sacramenti e negano 1'immortalità dell'anima.[32]

Essi, inoltre, sono assillati da Satana, il quale secondo loro, governa il mondo mediante la cosiddetta empia triade: la politica, il commercio e le religioni, specialmente quella cattolica.[33] Geova, però, distruggerà presto questo malvagio sistema di cose nella battaglia di Armaghedon,[34] cioè la guerra del grande giorno di Dio[35]in cui Dio stesso starebbe a fianco del giusto per porre fine ai tempi degli infedeli e al dominio degli uomini imperfetti per portarlo alla vittoria. I giusti, i tdG, sopravvivranno[36] ed il regno di Dio inizierà visibilmente su una terra paradisiaca.[37]

Dopo la strage di Armaghedon il mondo continuerà ancora per mille anni, mentre Satana sarà reso inoffensivo negli abissi.[38]

Allo scadere dei mille anni gli uomini saranno, ancora una volta, messi alla prova: Satana sarà liberato e tenterà ciascun uomo per l’ultima volta al male.

Chi resterà fedele a Geova continuerà a vivere per sempre sulla terra, chi invece si ribellerà sarà annientato insieme a Satana e ai suoi demoni.[39]

1.2. Quale Bibbia.

Fino al 1950 i tdG non possedevano una propria traduzione della Bibbia. Tra il 1950 e il 1960, la STG pubblicò, in inglese, la Bibbia in sei volumi, con il titolo Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture[40] e con note in calce; i traduttori avrebbero chiesto di rimanere anonimi per umiltà,[41] di conseguenza è impossibile valutarne la competenza.

Nel 1967, la TNM fu tradotta dall’inglese in italiano, in un unico volume[42] (anche gli autori di questa traduzione non sono noti). Nella prefazione di quest'edizione italiana, il comitato di traduzione dichiara di aver inserito nel testo sacro le note che, nella precedente edizione in sei volumi, figuravano in calce.[43] Questo non da al lettore alcuna possibilità di distinguere le note dal testo mentre, per la STG, ciò significa maggiore fedeltà al testo stesso.[44]

Nel 1986 e 1987 la STG, pubblica due nuove edizioni[45] della TNM in cui la famosa prefazione è stata eliminata ma le note nel testo rimangono.

Dunque, nelle ultime due edizioni italiane, la situazione risulta peggiore che nella prima del 1967 in quanto in queste sappiamo di trovare parole umane inserite ma non distinguibili dalle parole sacre mentre, nelle edizioni del 1986 e 1987 ci troviamo alla medesima alterata situazione testuale ma, in più, non abbiamo alcun avvertimento.

Come testo critico per il Nuovo Testamento il Corpo Direttivo[46] o Schiavo fedele e discreto,[47] massimo organo di governo dei tdG, ha preso ed ottenuto di ripubblicare quello del 1881 di due studiosi protestanti, B. F. Westcott e F. J. A. Hort, con il titolo di The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures.[48]

Questa è una Bibbia in cui mancano alcuni libri dell'Antico Testamento detti deuterocanonici (Tobia, Giuditta, Sapienza, Siracide, Baruc, 1-2 Maccabei). Inoltre la Bibbia usata dai tdG italiani è una traduzione dall'inglese e non dai testi originali.

Il testo risulta manipolato in molti versetti,[49] ad esempio, così traducono Matteo 26,26-28: "Prendete e mangiate. Questo significa (sottolineatura mia) il mio corpo...", cambiando, in tal modo, completamente il senso dell'Eucaristia;

Romani 10,13 (testo TNM): "Chiunque invoca il nome di Geova (sottolineatura mia) sarà salvato". Lo stesso versetto, nella loro traduzione interlineare,[50] dal greco recita: Poiché “chiunque invoca il nome del Signore sarà salvato”. È ovvio qui il tentativo di confondere le idee poiché si usa il nome Geova al posto di Kyrios(Signore), come appare nel greco originale.

Testo CEI: "Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato".

I tdG si servono della Bibbia traendo da essa brevi frasi o qualche versetto isolato, sia che vogliano sostenere le loro idee sia che cerchino di mettere in dubbio e poi negare qualche verità della fede cristiana.

Risulta, quindi, evidente, che la loro traduzione della Bibbia, contiene una parola di Dio infarcita di parole umane e qualsiasi opera letteraria subisse un trattamento del genere non sarebbe più autentica.[51]

I tdG non fanno alcun discorso sulla storicità della Bibbia e quindi sulla progressività della rivelazione di Dio e sulla verità che si deve cercare in essa. Se a volte, parlano di progressività della rivelazione è solo per cambiare le loro interpretazioni della Bibbia. La verità rivelata, per la STG, consiste nel principio della rivelazione progressiva[52] cioè l’interpretazione che essi ne danno e che è monopolio del CD.[53]

I tdG, riducendo il concetto di Rivelazione a dettatura, sono costretti ad un esasperante letteralismo che riduce la Bibbia (strumento scritto della Rivelazione) a giustificare le idee del CD.

Presentando l’ispirazione come dettatura,[54] trasformano in discorsi fantasiosi il contenuto del Libro Sacro. Ad esempio, presentano Dio che insegna a Adamo la lingua ebraica, così ché Mosè poté scrivere dalle tavolette scritte da Adamo la storia dei cieli e della terra quando furono creati.[55]

La Bibbia così perde la sua grande funzione in relazione alla salvezza autentica dell’uomo, e diviene semplicemente un manuale ad uso dei tdG (sottolineatura mia) per garantire loro di entrare in possesso dei 3.700 mq. di terra paradisiaca e di vivere felici per sempre.[56]

1.3. Il Nome di Dio.

Il nome di questo movimento religioso fu scelto nel 1931[57] e s'ispira a Isaia 43,10, dove agli Ebrei del tempo è detto: Voi siete miei testimoni oracolo del Signore, miei servi, che io mi sono scelto perché mi conosciate e crediate in me e comprendiate che sono io.

Geova è una lettura errata del nome divino, che probabilmente va pronunciato Jahweh anche se questa non è la pronuncia assolutamente sicura.

Il CD insegna che non si può entrare in rapporti personali con Dio senza chiamarlo per nome.[58] Questo Nome, vale a dire il tetragramma “YHWH” (così chiamato perché contiene solo le consonanti), in realtà non è presente in nessuno degli antichi manoscritti delle scritture greche - cristiane com’è costretto ad ammettere anche il CD[59]il quale adopera arbitrariamente il nome Geova ben 237 volte pur senza alcuna base razionale.

Il nome GEOVA invece, deriva dall’inserimento, fatto dai Masoreti ebrei tra il VI - VIII sec. d.C. delle vocali di ADONAY che aveva il significato di Signore, nel tetragramma, creando così, un ibrido tra un sostantivo ed un verbo.[60]

I tdG, dunque, sanno di usare una pronuncia da tutti considerata non attendibile.[61]

1.4. Chi è Gesù Cristo.

Per i tdG Gesù è il figlio primogenito di Dio, ma non Dio uguale al Padre; lo chiamano figlio di Dio, ma lo identificano nell’Arcangelo Michele,[62] il quale prestava servizio come portavoce di Dio. Al tempo opportuno Geova trasferì la vita del suo potente figlio spirituale dal cielo al seno della vergine Maria. Gesù terminò la sua vita terrena morendo inchiodato ad un palo (non in croce).

Dal 1914 Gesù regna invisibilmente in cielo,[63] coadiuvato, dal 1919, da una parte dei cosiddetti 144.000 eletti o unti.[64] Quando il numero di questi sarà ultimato[65] Geova darà il segnale al suo giustiziere celeste[66](Gesù-Michele) per eseguire il giudizio contro i suoi nemici.[67]

1.5. Quale Chiesa.

I tdG affermano, con la loro Bibbia, che la vera Chiesa di Gesù Cristo è la congregazione di coloro che sono uniti in una sola fede nella Parola di Dio, santificano il nome di Dio, si amano come fratelli, predicando la buona notizia del Regno di Dio e si mantengono separati dal mondo e dalle sue cose.[68] Questa definizione sembra vaga e assai incompleta, in quanto da una parte si afferma che la vera Chiesa di Gesù Cristo è la congregazione dei Testimoni di Geova (fondata da Russell negli USA, nel 1881), dall’altra si esclude ogni riferimento agli Apostoli stabiliti da Cristo e ai Sacramenti.

Per comprendere l’abissale differenza sulla concezione della natura e della missione della Chiesa, occorre tener presente il concetto di salvezza che i tdG legano a quello di Teocrazia.[69] Questo concetto assolutista e centralizzatore, è stato creato da Rutherford a cominciare dal 1919. Grazie ad esso vennero creati due fronti contrapposti: da una parte la Chiesa che, specialmente nella sua confessione cattolica, rappresenterebbe il regno di questo mondo, dall’altra la Teocrazia, il regno di Geova. Per il geovismo Dio non è libero di salvare chi lo ama, anche se non ne conosce il nome o altre manifestazioni storiche; o un individuo fa parte della teocrazia o, se lascia passare il millennio della prova, dopo Armaghedon, non gli resta che diventare letame.[70]

I tdG hanno abolito la gerarchia apostolica (Vescovi, sacerdoti e diaconi), e ne hanno, invece, istituito una più stretta con al centro gli anziani del CD, (lo Schiavo fedele e discreto)[71] di Brooklyn, i quali pretendono di essere i soli carismatici, i sorveglianti di ogni circoscrizione e i capi di ogni congregazione. Ad esso, e a nessun altro, spetta di stabilire sia gli aspetti dottrinali sia tutte le altre componenti della vita della congregazione mondiale dei tdG.[72]

Riguardo ai sacramenti i tdG praticano soltanto il battesimo degli adulti che fanno per immersione e che risulta: … una pubblica dimostrazione, attestante che la persona ha fatto una solenne dedicazione a Geova Dio e si presenta per fare la Sua volontà.[73] In altre parole, il battesimo dei tdG non è sacramento, ma manifestazione di impegno che, venendo assunto come conclusione di una scelta geovista dopo un lungo indottrinamento, pone il tdG nella condizione psicologica di una fedeltà cieca alla STG, con l’assiduo, costante impegno della proclamazione, cioè delle visite di casa in casa, della distribuzione e vendita della stampa nonché del proselitismo più ostinato.

I tdG rifiutano, inoltre, l’Eucarestia riducendola ad una semplice Commemorazione annuale della morte del nostro Signore Gesù Cristo mediante la Cena o Pasto serale del Signore[74] che avviene la sera del 14 di Nisan dopo il tramonto (secondo il calendario ebraico,)[75] con rito di pane azzimo e vino rosso, per fare ricordo di quanto Gesù fece la vigilia della sua passione e simboleggiare il sacrificio del suo corpo e del suo sangue.

Ad assumere gli emblemi sono soltanto coloro che ritengono far parte dei 144.000[76]. Gli altri sono solo partecipi.[77]

Capitolo II
GEOVISMO E SOCIETA’

2.0. I tdG nel mondo.

Nel 2003, a livello mondiale, la STG ha visto una punta massima di 6.429.351 proclamatori distribuiti in 95.919 congregazioni diffuse in 235 stati; 258.845 sono stati i nuovi battezzati; 1.234.796.477 le ore di predicazione; 5.726.509 gli studi biblici; 16.097.622 i presenti alla Commemorazione. Sono stati spesi oltre 80 milioni di dollari per provvedere ai pionieri speciali, missionari e sorveglianti viaggianti impiegati nel campo.[78]

L’attività editoriale della STG consiste in un piccolo guadagno moltiplicato per i milioni di pubblicazioni,[79]cibo spirituale,[80] che sono diffuse in tutto il mondo con un sistema capillare di distribuzione e preventivamente acquistate dagli stessi associati.[81]

2.1. La struttura organizzativa dei testimoni di Geova.

La STG dei tdG possiede un organo di governo chiamato Governing Body o Corpo Direttivo formato, attualmente, da 13 membri, compreso il presidente, che risiedono negli Stati Uniti a Brooklyn N.Y. 11201-2483 e ai quali sono collegate 8 Corporazioni.[82]

Il CD nomina gli anziani locali, i missionari, i responsabili di filiali, i pionieri speciali, ed è l’unico responsabile dell’insegnamento dottrinale trasmesso nelle proprie pubblicazioni.

La STG si articola in zone,grandi aree geografiche che riuniscono più filiali o Betel (attualmente 102) che sono le strutture o gruppi di nazioni omogenee. Le filiali, a loro volta, sono divise in distretti, i distretti in circoscrizioni, le circoscrizioni in congregazioni le quali rappresentano le strutture di base ed hanno come luogo d’incontro le Sale del Regno.[83]

2.2. In Italia.

In Italia l'inizio dell’attività della STG risale al 1891,[84] quando Russell compì uno dei suoi numerosi viaggi promozionali.

Nel 1908 si formò a Pinerolo (To) la prima congregazione italiana dei tdG o Studenti biblici.[85] Quattro anni più tardi, Russell visitò quell’unica comunità formata da circa 40 persone.[86]

Nel 1932 la sede italiana fu trasferita a Milano[87] in corso di Porta Nuova, 19 e il nuovo ufficio fu registrato alla locale Camera di Commercio con la denominazione Società Watch Tower, che venne iscritta come “Società per la stampa e la diffusione di libri e trattati biblici”.

Nel 1948 la sede italiana si trasferì a Roma[88] in un villino a tre piani di Via Monte Maloia e dal 27 maggio 1972 a tutt’oggi, in via della Bufalotta, 1281.[89]

Attualmente i tdG in Italia sono suddivisi in 3.029 congregazioni, hanno circa 1600 edifici per il culto, fra Sale del Regno e Sale delle Assemblee, queste ultime costruite per le riunioni più grandi. Il 2003, ha visto una punta massima di 232.981 proclamatori (il che significa, in proporzione, un proclamatore ogni 249 abitanti), 5.071 nuovi battezzati; alla celebrazione annuale della Cena del Signore hanno assistito 428.982 persone.[90] (nel 1945 si contavano 120 tdG e solo nel 1983 viene superata la soglia delle centomila unità).[91]

Le regioni con il maggior numero di affiliati sono: la Lombardia, la Campania, il Lazio, la Sicilia, il Piemonte, la Puglia.

Sempre in Italia, ci sono anche varie congregazioni e gruppi (161 in totale: 97 gruppi e 64 congregazioni) di lingua diversa, quali arabi, cinesi, francesi, inglesi, polacchi, portoghesi, romeno, cingalesi, spagnoli e tedeschi.[92]

2.3. Come, quando e quanti nel Molise.

Non è stato facile raccogliere dati certi circa le origini del geovismo nel Molise;[93] di certo fino al 1950, qualsiasi tipo di proselitismo da parte di proclamatori tdG, di altre regioni limitrofe, non aveva sortito alcun effetto. fino a quando. Proprio nel 1950 tornarono dal Venezuela due emigranti di Campobasso[94] che, nel suddetto Paese, avevano abbracciato la fede dei tdG. Questi, iniziarono a Campobasso la loro opera di evangelizzazione fino a quando nel 1959 nacque, anche in Molise, la prima Congregazione dei tdG composta da circa venti persone.

Da allora, per anni, essi, hanno goduto di una buona pubblicità anche da parte dei media che al tempo delle Assemblee estive[95] dedicavano loro servizi giornalistici, in genere benevoli e pieni di complimenti per l’ordine e la pulizia dei luoghi di riunione.

Comunque, fatti recenti di cronaca giudiziaria hanno permesso di vedere non solo gli aspetti esteriori del fenomeno, ma anche drammi nascosti causati da questa ideologia.

Nel Molise, attualmente, sono così diffusi: TAB. A

Nel Molise si contano n. 13 Sale del Regno, edifici costruiti dai tdG utilizzati esclusivamente come loro luogo di culto.

Della Circoscrizione del Molise fanno parte anche tre Congregazioni della Campania: Morcone, S. Lorenzello e Guardia Sanframondi, tutte in provincia di Benevento.

La presenza su territorio molisano dei tdG non è rilevante, essa, infatti, è pari allo 0,32% dell’intera popolazione residente nel Molise che è di 320.801 persone.[97] Il 72% dei tdG nel Molise è composto da donne (857) il restante 28% da uomini (333); ma il dato più rilevante è da ricercarsi tra i giovani tdG. Questi di età compresa tra i 16 e i 28 anni, sono 392 (218 femmine e 174 maschi), e rappresentano il 31,94% dell’intera popolazione dei tdG presenti sul territorio molisano (anche se in realtà bisogna sottolineare che la maggior parte di questi giovani appartengono a famiglie di tdG da due o tre generazioni).

Tradizionalmente i tdG costituiscono un popolo separato dalla società in quanto l’attenzione escatologica non ha lasciato loro molto tempo per i divertimenti profani e insieme al conservatorismo teologico e morale, ha causato non poca diffidenza nei confronti dell’educazione scolastica.

Questa impressione, infatti, è confermata dalle statistiche riportate nella seguente tabella: TAB. B

La conseguenza è che anche da un punto di vista lavorativo, i tdG si orientino verso un tipo di attività che permette loro di poter avere tempo per l’opera di proselitismo; tale scelta la si può rilevare dalla tabella seguente: TAB. C

Questi dati non devono trarre in inganno poiché, così come in Italia, anche nel Molise, da parte degli operatori sociali e religiosi c’è stato scarso interesse ed una sostanziale disattenzione al fenomeno, considerato marginale e non pericoloso. Questo atteggiamento ha permesso un aumento dei tdG nella nostra regione che non ha conosciuto soste fino ad ora.

Di contro bisogna però anche evidenziare che, da qualche anno a questa parte, si è registrata una maggiore difficoltà di penetrazione del geovismo in regione. Infatti, benché continui ad incrementare il numero dei suoi affiliati, sono necessari sempre maggiori sforzi ed energie per ottenere dei risultati positivi.

2.4. I tdG ed il Governo italiano.

La STG approdò, ufficialmente, nel nostro paese nel 1932, registrandosi presso la Camera di Commercio di Milano con la denominazione Società Watch Tower, dove venne iscritta come società per la stampa e la diffusione di libri.[98]

Il 2 aprile 1976, in applicazione al Trattato di Amicizia, Commercio e Navigazione fra la Repubblica Italiana e gli Stati Uniti d’America del 2 febbraio 1948, i tdG ottengono un primo riconoscimento governativo. Successivamente, lo Stato Italiano ha loro riconosciuto lo status di Ente Morale con DPR n. 783 del 31 ottobre 1986.[99]

Il 20 marzo del 2000 viene sottoscritta l’Intesa (ex art. 8 della Costituzione) da parte del rappresentante della Congregazione cristiana dei testimoni di Geova, Valter Farneti, e del Presidente del Consiglio on. Massimo D’Alema.

Il 2 maggio dello stesso anno viene presentata una petizione (ex art. 50 della Costituzione) alla Camera dei Deputati contro la sottoscrizione allo schema d’Intesa con i tdG in Italia, assegnata alla Prima Commissione (n. 1502). Identica petizione è esposta al Senato e assegnata alla Prima Commissione (n. 764), il 23 maggio 2000.

Il 17 settembre 2000 la Prima Commissione della Camera dei Deputati tiene un’audizione informale anche con i promotori della petizione popolare, nel corso della quale vengono acquisiti relazioni, documenti e numerose testimonianze con i quali si dava contenuto all’allarme sociale suscitato dalla notizia della sottoscrizione dello schema d’intesa in discussione. Ad oggi la ratifica dell’Intesa con la Congregazione dei tdG è ancora bloccata in Parlamento.

Capitolo III
DINAMICHE PSICO - SOCIALI DEL RECLUTAMENTO

E DELLA FUORIUSCITA

3.0. Identikit del testimone di Geova.

Il tdG di solito, si presenta ben integrato nel personaggio precostituito dalla sua organizzazione. Si considera ambasciatore in sostituzione di Cristo, proclamatore della buona notizia del regno di Dio.[100] Convinto che il suo pellegrinare da una porta all’altra sia guidato e supervisionato degli angeli,[101] si sente investito di un alto incarico. Il suo atteggiamento sarà prevalentemente quello di colui che porta verità assolute, da accettare così come l’organizzazione le spiega e difficilmente accetterà un confronto con il suo interlocutore.

A quest’ultimo non resterà che far domande e accontentarsi delle risposte, poiché ogni contrapposizione decisa sarà vissuta dal tdG come volontà di contesa e lui ha ben imparato che lo schiavo del Signore non ha bisogno di contendere, quindi dove non accolgono la vostra parola scuotete la polvere dai vostri sandali e passate oltre.

Tale atteggiamento permane, molte volte, anche quando si è già usciti dal gruppo.

L’adesione è totale e totalizzante: mete e ambizioni del nuovo tdG diventano quelle del gruppo. Gli affiliati, nel tempo, perdono pian piano la propria individualità, uniformandosi ai ritmi e ai codici di vita imposti. Decidere in un ambiente così strutturato diventa estremamente semplice, la soluzione ai molti problemi della vita, la guida alle giuste azioni, tutto è offerto dall’organizzazione sotto forma di suggerimenti divini.

L’affidamento della propria coscienza, produce, di fatto, una sensazione di sollievo, poiché alleggerisce dal peso della responsabilità della scelta.

L’affiliato imparerà presto che il cristiano deve distinguersi da quelli del mondo, sarà, pertanto, necessario che il suo abbigliamento sia adeguato[102] e per far questo basterà osservare come vestono i fratelli maturi e imitarli.

La trasformazione inizialmente passa attraverso l’aspetto esteriore: taglio dei capelli, scelta dei vestiti, modo di radersi degli uomini, o appropriato uso del trucco per le donne.[103] Tutte queste scelte sono incentivate dal gruppo attraverso suggerimenti o incoraggiamenti che il neofita recepirà come interesse disinteressato nei suoi confronti.

In questa prima fase le attenzioni del gruppo saranno tutte rivolte a lui. Gli sembrerà di aver trovato finalmente una vera famiglia dove egli ha sicuramente un posto importante e quindi non è più un anonimo in mezzo ad una folla amorfa, ma una persona speciale che si appresta ad iniziare una nuova vita nell’unico e vero popolo di Dio.[104]

Presto la trasformazione, passando attraverso i pensieri e le emozioni, si radica sempre di più in profondità, fino a reprimere la sua vera personalità.

Rinnegati ormai gli amici di un tempo, abbandonati i familiari che si oppongono al nuovo credo, per il tdG non esiste alternativa: diviene imperante la necessità di costruirsi una buona reputazione nel gruppo, cosa che gli permetterà, se uomo, di accedere ad incarichi di responsabilità nell’ambito della Congregazione. La preminenza nel gruppo diviene meta ambita poiché, altrimenti, dopo il primo periodo di love bombing (bombardamento d’amore), si ritroverà carico di doveri da assolvere e di fatto senza alcun vero amico con cui condividerli.

Il tdG ben presto comprende che se non riesce a mantenere alta la propria reputazione, per lui sarà il confino e se sarà estraniato dal gruppo, non avrà più alcun punto di riferimento. La competizione diventa quindi necessaria per raggiungere la valorizzazione di sé che, altrimenti, rimarrebbe del tutto schiacciata da mille divieti, da continui scoraggiamenti, dall’impossibilità di coltivare l’autostima o la gratificazione dell’io fuori dal mondo geovista.

3.1. Perché si diventa testimoni di Geova.

Pur nella varietà dei casi poiché ogni soggetto è diverso dall’altro, le motivazioni fondamentali che spingono alcune persone a diventare tdG sono due:

1.     Motivazione teorica: semplicità (apparente) e razionalità della dottrina, la cui autorità è fatta derivare dalla Bibbia;

Nella dottrina dei tdG tutto è chiaro e semplice. La verità è tutta nella Bibbia e per capire la Bibbia basta leggere il quindicinale La Torre di Guardia, dove ogni affermazione dottrinale ha (o sembra avere) una indiscutibile pezza di appoggio scritturistica.

La Trinità e altri misteri sono una invenzione filosofica (diabolica) dei preti. I tdG si dichiarano gli unici veri cristiani, aventi come unica legge la Bibbia. Nella loro dottrina tutto è (sembra) semplice, chiaro, coerente.

2.     Motivazione morale (che è quella decisiva): i tdG danno sempre una definizione di ciò che è bene e ciò che è male: anche questo è chiarito dalla STG. Solo i tdG adempiono il volere di Dio senza compromessi a differenza delle altre Chiese. E’ efficacissima la proclamazione della propria purezza e la più o meno velata denigrazione degli altri, soprattutto della Chiesa cattolica. I mali e le ingiustizie che angosciano l’uomo d’oggi trovano spiegazione e consolazione nel convincimento che l’attuale sistema di cose, dominato da Satana, sta per finire. Dio presto farà giustizia, castigando finalmente i malvagi e premiando i suoi fedeli, vale a dire i tdG. Lo schema è di tipo manicheo: da una parte c’è il bene: Dio-Geova, Gesù-Michele e i suoi seguaci, dall’altra il male: Satana, i demoni e i non-testimoni di Geova.

1.     Visita o incontro con una coppia di tdG, li si ascolta, o almeno si accetta un loro stampato (di solito La Torre di Guardia e Svegliatevi). L’aggancio può essere la volontà di non essere scortesi, la curiosità, il desiderio di conoscere la Bibbia, la paura della fine del mondo, una ricerca di religiosità non soddisfatta dal proprio credo, l’ammirazione per i tdG, gentili e convinti nonostante gli sgarbi e gli attacchi che ricevono.

2.     Se il soggetto ha accettato le loro riviste o almeno il discorso, vuol dire che è un interessato: viene schedato come tale e certamente riceverà visite ulteriori.[105]

3.     Gli viene fatta la proposta di uno studio biblico gratuito a domicilio, nascondendogli il fatto che dovrà, al più presto, abbandonare la sua religione.[106] Subito ha l’impressione di fare delle scoperte meravigliose ed esaltanti. Tutto gli sembra chiaro e lineare. Finalmente capisce la Bibbia il cui uso distorto, però, non è in grado di giudicare o sospettare. Riceve spiegazioni semplici e chiare e nella sua mente viene a farsi largo una domanda: Perché i preti non me ne hanno mai parlato? Per ignoranza della Bibbia o per cattiva fede?. Viene a sapere che il dilagare del male ha una sua spiegazione molto chiara: Dio-Geova ha consegnato il mondo nelle mani di Satana. Ora, però, chiari segni dimostrano l’imminenza di un terrificante intervento divino: la battaglia di Armaghedon, nella quale guai a non trovarsi dalla parte giusta: quella dei tdG.

4.     Nel frattempo lo studente è sottoposto ad una forte pressione psicologica ed emotiva: attorno al nuovo arrivato c’è un’atmosfera familiare ed accogliente. Gli dicono: Ora sei nella verità, Satana ti attaccherà, ma tu resisti! E infatti, se i familiari lo ostacolano, se gli amici lo canzonano, egli lo vive come un attacco di Satana e si convince ancora di più della sua scelta. Gradatamente comincia a sentire disprezzo e odio verso la Chiesa e i suoi rappresentanti, che sono descritti come colpevoli delle maggiori infamie. Pian piano si distacca dalla fede cattolica e dai suoi usi, considerati pagani e diabolici. Se ha dei dubbi[107] è Satana che tenta.

5.     Il neo-convertito è presto inviato in predicazione, in compagnia di un tdG esperto. Si sente protagonista. Mette in imbarazzo i cattolici che si trovano nell’ignoranza in cui lui stesso si trovava poco prima. Se riesce a convincere qualcuno è felicissimo; se invece riceve uno sgarbo si sente perseguitato come i primi martiri.

6.     Il soggetto riceve il battesimo per immersione che non è un sacramento, ma dimostrazione di un impegno che, venendo assunto come conclusione di una scelta geovista dopo un lungo indottrinamento, pone il tdG nella condizione psicologica di una fedeltà cieca a Geova e alla Torre di Guardia, con l’assiduo, costante impegno dellaproclamazione, della vendita della stampa, del proselitismo più tenace, pronto per annunciare la prossima fine del mondo passando di casa in casa. Tutto è programmato in modo da non dare spazio e respiro alla riflessione individuale.[108]

1) l’ex tdG difficilmente si stacca dal criterio della sola Bibbia e dalla sua lettura immediata e di fatto fondamentalista;

2) gli è stata inculcata l’idea di un Dio giustiziere che punirà chi sbaglia religione, quindi, sarà difficile passare all’idea di un Dio Padre misericordioso, finché non si crede che Gesù è vero Dio incarnato;

3) anche quando la fede in Gesù Cristo vero Dio e vero uomo viene recepita, l’articolo del Credo che riguarda la Chiesa resta un ostacolo insormontabile. L’ex tdG vede la Chiesa come il corrispettivo, anche se di segno contrario, della STG; una organizzazione che lo imbriglia e che prima o poi lo deluderà.[143]

1 nella possibilità di una base comune in quanto, pur su posizioni diametralmente opposte, stiamo cercando la stessa cosa: la volontà   di Dio;

2 nella buona fede dell’altro, fino a che non sia evidente il contrario;

3.infine nella consapevolezza di avere qualcosa da imparare.

In particolare, non bisogna mai avere la presunzione di aver capito fino in fondo la posizione dell’altro.

a) la Bibbia;

b) Dio;

c) Gesù Cristo;

d) la Chiesa;

e) il destino dell’uomo e altro.

1.     Discrezione. Si tratta di colloqui privati, il cui contenuto rimane riservato. È necessario non violare la legge sulla pricacy, anche per evitare conflitti familiari.

2.     Rispetto delle coscienze. Il rispetto delle decisioni di coscienza di ognuno deve essere accompagnato dalla profonda convinzione che Dio stesso non costringe nessuno.

3.     Ascolto. Ascoltare anche a lungo e con grande attenzione, prima di parlare. Cercare di comprendere il motivo per il quale la persona è venuta da noi, che cosa si aspetta e su quali punti si può avviare il dialogo.

4.     Chiarezza. Dopo aver ascoltato rispondere esponendo il punto di vista cattolico, mettendo a profitto conoscenze, esperienze e documentazione, dosando tutto secondo la persona che si ha di fronte.

5.     Evitare la polemica. Anche quando la chiarezza esige di toccare punti infuocati, non farlo mai sotto la spinta del disprezzo o di simili sentimenti.

6.     Non chiudere mai il discorso in maniera definitiva. Non bisogna illudersi di vedere subito dei grandi risultati. A volte il fatto di aver imparato a rispettarsi è già un risultato considerevole.

7.     Esperienze di fede e di preghiera. Talora le persone ne hanno bisogno più che di chiarificazioni teoriche. Sarà pertanto opportuno proporre ed organizzare incontri di preghiera o “lectio divina”, soprattutto per i familiari di tdG o per ex tdG. Si ricordi, invece, che i tdG veri e propri, hanno il divieto di unirsi alla preghiera di noi “pagani”: in questo caso si proponga di pregare ciascuno silenziosamente.[157]