L’IDEALISMO STORICO DEI TESTIMONI DI GEOVA

Analisi critica del modo in cui essi presentano [e manipolano] la loro storia  

“Siamo personalmente desti affinché non sia trovata nelle nostre labbra nessuna ingiustizia? Per esempio, i membri della nostra famiglia, inclusi i coniugi, aver fiducia in ciò che diciamo? È facile sviluppare l’abitudine di dire delle cose che dal punto di vista formale sono accurate, ma che in realtà inducono altri in errore”.

I Testimoni di Geova, perciò, riconoscono che certe affermazioni possono anche essere accurate dal punto di vista tecnico, ma che all’atto pratico risultano poi essere deliberatamente studiate per indurre in errore. Ci chiediamo: l’organizzazione dei Testimoni di Geova pratica ciò che predica? Nel contesto di questa discussione emergono certamente molte ragioni per porsi questa domanda. Vi sono vari modi in cui certe dichiarazioni che dal punto di vista formale sono sicuramente ineccepibili ma che possono essere presentate in modo da trasmettere un’impressione errata. La letteratura dei Testimoni di Geova è uno degli esempi di come tale tecnica abbia raggiunto livelli ineguagliati di perfezione.

“Nel 1879 divennero certi che con la seconda venuta di Cristo avrebbe avuto inizio la sua invisibile presenza”.

“Sin dal 1879 gli Studenti Biblici credevano che la Seconda Venuta di Cristo aveva avuto inizio con la sua presenza invisibile”.

Tenendo presenti queste considerazioni, vediamo adesso l’uso del verbo al futuro nelle seguenti citazioni:

  

                       La Torre di Guardia, 1 settembre 1955, p. 17     La Torre di Guardia, 1° maggio 1991, p. 17

In entrambi gli esempi i riferimenti alla Seconda venuta di Cristo, al futuro, sono posti all’inizio di un elenco di altre cose che gli Studenti Biblici hanno visto realmente verificarsi. Questa combinazione garantisce che certamente la media dei lettori continuerà a credere in maniera sbagliata minimizzando o anche ignorando del tutto il significato della data del 1874. Altri due esempi possono risultare utili per comprendere meglio ciò che si vuol dire:

     

                        La Torre di Guardia, 1° luglio 1979, pag. 5          La Torre di Guardia, 1° maggio 1993, p. 11

Si noti l’uso dell’espressione “sarebbe stata” in entrambe le citazioni. In entrambi i casi il contesto temporale di ciascuno ne rende il suo uso fuorviante.

Una seconda, e probabilmente più sottile tecnica alla quale si fa riscorso è quella di rendere una cosa implicita ambiguamente. Per esemplificare, questo si verifica quando un certo numero di affermazioni che la media di chi le ascolta è portata ad accettare come veritiere sono messe insieme in maniera equivoca. Il risultato è che chi le ascolta in seguito penserà di avere ascoltato qualcosa che in realtà non è mai veramente stata detta. Uno dei modi più comuni di applicare questo metodo è quello di raggruppare tutte insieme delle dichiarazioni che sono “vere” per ragioni diversissime tra di loro.

Chi le ascolterà o le leggerà probabilmente non riuscirà a cogliere la differenza fra i vari segmenti delle affermazioni, sia d’ordine temporale che di altro tipo che, singolarmente, sono vere. Questo ragionamento può sembrare complicato, ma tradotto in pratica è molto semplice. Facciamone alcuni esempi relativi ad una serie di affermazioni:

a.       la cronologia biblica stabilisce il tempo della seconda presenza di Cristo

b.      si comprese che essa additava il 1914

c.       la Torre di Guardia indicò il significato del 1914 già nel 1879.

In quest’esempio per tutti i Testimoni di Geova la dichiarazione “a” è vera. La “b” è vera, ma non lo divenne fino all’inizio degli anni ’30 e perciò fu da quel tempo che quella cronologia assunse il significato di un avvenimento che indicava ciò che era avvenuto, piuttosto di ciò che doveva avvenire. La dichiarazione “c” è anch’essa vera, ma sia il contesto che il significato che ad essa era attribuito nel 19° secolo così come il significato attribuito al “significato del 1914” non sono gli stessi della dichiarazione “b”.

Detto in termini semplici, il “significato del 1914 nel 1897” non ha assolutamente niente a che vedere con “il tempo della seconda presenza di Cristo”. Ma quando chi legge o ascolta non riesce a rendersene conto, è quasi assolutamente certo che questa sequenza di dichiarazioni verrà interpretata nel senso che già sin dal 1897 si era chiaramente compreso che la cronologia biblica indicava il 1914 come il tempo della seconda presenza di Cristo. Tutti e tre questi elementi li ritroviamo nella seguente citazione:

The Watch Tower 1952, pag. 658

[traduzione]

In quanto al tempo della seconda presenza di Cristo, la profezia di Daniele è nuovamente quella che ci provvede l’appropriata cronologia (Dan. 4:16) In essa viene calcolata la data del 1914 A.D., e La Torre di Guardia additò l’importanza del significato del 1914 nel 1879.

Si noti che in questo brano il voluto fraintendimento non è il risultato di una prevaricazione, ma del fatto che l’improvviso e celato cambiamento nel quadro di riferimento rende ambigua una serie di dichiarazioni quando esse si leggono consecutivamente. E sebbene la falsa dichiarazione non sia fatta apertamente, ciò nondimeno essa viene trasmessa a chi ascolta o legge. Leggiamo, per esempio, la seguente citazione:

  

L’uomo è venuto per mezzo dell’Evoluzione o della creazione? Pagg. 227 229

Il problema con questa citazione sta nel fatto che essa improvvisamente modifica la definizione della “significato del 1914”. Quando oggi si spiega in che modo  Testimoni di Geova attuali lo comprendono, immediatamente vi si associa un riferimento a ciò che esso significava prima del 1914. Quando le due cose vengono lette in successione, il concetto che viene chiaramente trasmesso è che il “significato del 1914” per gli Studenti biblici “decenni prima di quella data” includeva la conoscenza del fatto che il “1914 avrebbe contrassegnato la data della nascita del celeste regno di Dio” e l’inizio di “difficoltà senza precedenti”, il che ancora una volta, è assolutamente falso.

Ciò che segue è l’elencazioni di ulteriori esempi nella letteratura moderna dei Testimoni di Geova a dimostrazione di quanto abbiamo fino ad ora detto:

La Torre di Guardia, 1 luglio 1996, pag. 19

Sebbene sia vero che gli Studenti Biblici “attesero ansiosamente” il 1914, ciò non ha niente a che vedere con l’intronizzazione di Cristo in qualità di re.

La Torre di Guardia, 15 maggio 1991, pag. 9

La “consapevolezza” che i “servitori fedeli” di Gesù avevano del suo ritorno non ha niente a che vedere con il 1914.

La Torre di Guardia, 15 settembre 1968, pag. 553

È formalmente vero che gli Studenti Biblici del 1914 e dintorni credevano che il “tempo della fine” era cominciato. Comunque collegare l’evento dell’insediamento del regno di Dio in cielo retto da Cristo nel 1914, come fa la citazione di cui sopra, chiaramente trasmette l’impressione che essi credevano che il “tempo della fine” era iniziato nel 1914, cosa che è assolutamente falsa.

La Torre di Guardia, 1 gennaio 2000, pag. 8

Come per gli esempi, il problema qui ruota intorno all’improvviso passaggio da una frase alla successiva e nel come sono definiti i termini di base. Questo è l’esempio di un caso nel quale viene definita l’espressione “termine dell’attuale sistema mondiale”. Come il lettore odierno può rendersi conto facilmente, gli Studenti Biblici del 19° secolo non insegnavano che il 1914 avrebbe contrassegnato l’inizio di un periodo di una certa durata che si sarebbe concluso con Armaghedon; essi insegnavano piuttosto che quel periodo sarebbe finito nel 1914.

C.T. Russell, infatti pensava che la Prima Guerra Mondiale fosse l’Armaghedon delle Scritture. Il mettere insieme le due versioni facendole precedere da una dichiarazione sull’accuratezza della profezia biblica che indicava il 1914 come l’inizio del termine del sistema di cose ne con un riferimento a come tale termine era compreso nel 19° secolo dagli Studenti Biblici ha il solo scopo di mantenere in piedi un quadro illusorio di piena armonia fra ciò che si crede oggi e ciò che si credeva in passato, facendo ricorso ad una deliberata mistificazione.

Il terzo metodo è quello che consiste nel creare una falsa impressione senza mentire formalmente, ma ponendo semplicemente delle domande:

La Torre di Guardia, 1° aprile 1991, pag. 5

Come per gli esempi precedenti, si noti che non viene detto niente che non sia vero da un punto di vista strettamente tecnico. Vengono poste delle domande, ma non viene detto niente su come quale sarebbe stata la risposta degli Studenti Biblici del tempo. In realtà solo chi conosce molto bene la storia dei Testimoni di Geova riuscirebbe sa quale vero significato a quel tempo fosse attribuito al 1914, ed anche come sin da allora agli Studenti Biblici è stato insegnato che per anni essi hanno reso testimonianza di eventi che adempivano il segno composito di Gesù.

Ogni tanto, due di questi sistemi vengono combinati assieme. Si notino i seguenti due esempi:

La Torre di Guardia, 15 aprile 1958, pag. 248

Se con la frase “la buona notizia del regno di Dio avvenire”, il suo redattore si riferiva alla nascita di un invisibile regno celeste, in tal caso l’uso del futuro non è appropriato e sarebbe piuttosto ingannevole, in quanto gli Studenti Biblici non insegnarono questo concetto sino al 1925. Se, invece, lo scrittore si sta riferendo al regno terreno di mille anni che in effetti gli Studenti Biblici attendevano, in tal caso l’improvvisa chiusura della discussione relativa al regno celeste rende il paragrafo fuorviante e ambiguo.

È possibile che Russell avesse accettato l’idea di una presenza invisibile di Cristo anche prima del 1874. Sebbene in proposito egli non sia stato preciso, ne parlò comunque estesamente nella Zion’s Watch Tower del 15 luglio 1906. Purtroppo non si dispone di alcuna evidenza concreta a sostegno di questa ipotesi. Ma, a prescindere da tutto ciò, quel che è certo è che Russell non “annunciò” mai “in lungo e in largo mediante discorsi e pubblicazioni stampate” che la presenza di Cristo doveva essere invisibile. Inoltre, il significato che veniva attribuito al 1914 in relazione al regno celeste era che esso sarebbe stato pienamente stabilito in quell’anno, volendo così dire che il numero completo degli unti sarebbe stato con Cristo in cielo e che il regno avrebbe cominciato a dominare sulla terra.

I testimoni di Geova: Uniti nel compiere la volontà di Dio, pag. 8

L’asserzione che “Questi insegnamenti sono oggi tipici dei testimoni di Geova” è perciò fuorviante e ambigua, in quanto oggi i Testimoni di Geova non credono che nel 1914 si verificarono tali eventi.

Sarebbe sbagliato, comunque, trarre da quanto sopra la conclusione che gli scrittori della letteratura dei Testimoni di Geova non conoscano la storia della loro organizzazione. E quello appena menzionato non è certamente un caso del genere.

Come osserva la prefazione del libro I testimoni di Geova: Proclamatori del Regno di Dio: “Certo nessuno conosce la loro storia moderna meglio dei Testimoni stessi”. Dichiarazioni corrette su alcune delle date che sono state celate si possono così ritrovare all’interno dell’intero corpus della letteratura degli odierni Testimoni.[3]

Gli scrittori della Società a volte hanno anche mostrato di conoscere in maniera molto approfondita la loro letteratura passata, e non hanno esitato a trarne opportune citazioni a sostegno di alcune loro posizioni. Alcuni esempi che riportiamo in basso, sono citazioni della Zion’ Watch Tower del marzo 1880:

  

[citazioni tratte da Svegliatevi! 2/10/89]

Spiace constatare, però, che venga fatta solo una citazione parziale. L’articolo originale, che fu scritto da J.H. Paton, era intitolato “Un corpo, uno Spirito, una Speranza”, e spiegava in che modo i “Santi” avrebbero preso parte alla imminente conquista dei regni terreni dei “Gentili”. Se la si legge per intero ecco cosa in realtà diceva:

                       

       Zion’s Watch Tower, marzo 1880, pag. 2 [Reprints, pag. 82]      

[traduzione]

“I Tempi dei Gentili” durano fino al 1914, ed il regno celeste non eserciterà alcun autorità su di loro fino ad allora, quando come un “Pietra” il regno di Dio verrà insediato “ai giorni di quei re (dieci re gentili)”, e distruggendoli diverrà un regno universale: una “grande montagna che riempirà l’intera terra”. Dan. 2: 35-33.